风水认为太祖山之上，于夏秋之交，雨霁之后，H寅之时，必有」升之气，冈而风水常以气的形态辨吉闪。一般来说，如果气发一山巅，直起冲上，下小上大如伞，就是真气。如果气横于山腰，则是云雾之气，而不是真气。以质而论，气清名主贵，气浊者主富。端正名山文，偏斜者㈩武。比较㈩众的风水先生还能够辨㈩气的色彩，以赤黄色为」，青I'I黑次之。帮气似-更多地同人的气功状态联系在一起。
在人们寻龙过程中，望气习龙也是其中的一个组成内容。大抵i[I／I之气，和太阳的出没有着很大的关系，由于中午叫太阳高悬空中，“其气潜伏，无可觇验”，所以一定要存太阳还没升起，阳气始兴，或在太阳才U山，阴气渐萌之时，方是验山川之气的最佳时刻。古书有云：“黄富而青贫，赤衰而白绝，唯五色之气氤氲，乃绵绵而后杰。寻龙至此，能事己‘F。爱银海之明，欲灵犀之活。”同时，义有福喜之气，衰败之气的种种小同。“福喜之气，上黄下白，如牛之触人，如羊群之州迫，如人持斧以腾身，如将举首而向敌。或如堤坂（其气横亘）或如木植（其气森列）”关键是其气凝聚有力。又如“衰败之气，下连上擘，聚而复兴，澈而复赫，如卷石扬灰，如乱穰坏帛，如惊蛇飞鸟，如幅鱼（气不踊跃}巨舶（形体横卧，没有振 兴之象）”，问题在」其气零散不凝。
风水家将“大人感应”理论引进风水学说中，形成受荫说，即所谓“气感向应，鬼福及人”（《青乌经》）。环境何以能荫佑生活存其中的人呢？原来天地之间都是气，环境接地气以纳天气，天地之气，以转授生人，让生活在其中的人得到以后便人古人福。这就是所渭以气感气，其吉闪祸福丝毫小差，有一种人，II以富贵利达为其心，损人而利己，这样就破坏广和谐的辈础，是得不到大吉大祸的风水宝地的。而心存公、义，也可以形成吉祥和顺之气，化不利的环境为吉利的环境。
风水文践证印l，择基选址有几个步骤：觅龙、观砂、察水、点穴，把气从ili上引下来，聚之于穴，即“山气茂盛，直走近水，近水聚气，凝结为八”。汁先是觅龙，即寻找祖山。古人认为山是气之源，存《望气篇》中谈到山的形势与气的关系：“凡山紫色如盖，苍炯若浮，云蒸霭霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉臼冽，上乔而腻，石润而叫 如是者，气力钟未休。”反之，“凡ilI形势崩伤，其气散绝谓之死”。可见环境和“气”的关系多么紧密。
当“气”运行1 Il，又必须角气的连续性，郭璞《葬经》说：“气因形来而断不可葬也。然 断有几等：有为水冲者，有为路历截者，有为畚插所伤者，龙行至此，未有不遭其害者也。”这业龙指“气”，气流希望小要受阻。
“气”被引上龙脉后，义囱片右龙虎砂山灾紧：“若非龙虎灾紧直走近水旁，则水动向气散。”这时仿佛气流到达目的地了，需龙虎夹紧，否则就会漏掉，这里说的左右龙虎砂山就是上而提到的“形”，即环境空间，它像一个容器一样，容纳了“隐而难知”的“气”。砂il」之Q订还有刳il[：“丌面～里，小拘远近，俱名有情，远刳（朝山）及前后年右之砂皆真面相向，无破碎尖射凶顽为融结。”可见朝山、砂山“形”不得与“气”冲突，应该以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜”。朝山再向两旁是罗城，罗城是祖ili分障包罗」外，即龙之余气也。余气还以罗城护卫，以确保气小外溢。因此前肯朝山，后有人而高的祖山，左有青龙，右角白虎，仿佛一个人网合院，全院阶一出口就是水口，水口为“一方众水所总出也”，真好像四合院的人／」，既是进出利的关口，义可能是溢气的通道，是个关键的地方。四合院总作有影壁，以防漏气，村落也小例外：“祖山开障展作罗城，罗城余气去，作关阑重重，关锁缠护周密。”这里关碉，关锁都是指水口。占人选形叮谓滴水不漏，用形紧紧拢抱着气。虽说气形柑辅柑成，但是像这样全封闭的氕形关系在西力并不多见，这只是中国传统文化的特色。
住宅内部也强渊有一个核心，止堂中，一张条儿居中，止墙足祖容，或将祖宗的牌位供在条几上；下方，还常供有“地脉龙神”牌位，象征着宅辈的核心，即“穴”的所在。 所以说风水中意念的核心和场的点场多少有些殊途问归。
综上所述，中国人的心理空间即“气”在建筑上的运用可谓是先人之声，但是在论述“气”与“形”关系H，往往用阴阳八卦、占L五行的方法，夹杂着生活经验、社会道德等多种囱 素。 |
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